摘 要：墨子是中国古代慈善史和慈善思想史上一个不可或缺的重要人物。墨子的兼爱观，是我国伦理学说史上的一个重要发展。墨子兼爱观所表达的慈爱，是普遍的爱、平等的爱、谦恭的爱、有“利”的爱，在古老慈善思想中最接近现代公益理念。现代公益人从中可以受到的启示是，在慈善公益中要放大胸襟、放平眼光、放低身段、放开束缚。

关键词：墨子 兼爱观 慈善理念

如果说,  公元前 347年柏拉图在人生最后时刻做出决定将遗产用于资助他人,  因而  "柏拉图学院"  被认为是人类最早的慈善基金会;  那么,  如何道峰所说,  "墨子创立的墨家学派是人类最早的公益组织" (何道峰,  2021:  89) 。综合研究者们估定的墨子生卒年份,其上下限处于公元前 490年至公元前385年之间,  具体年份尚有争议。  鲁迅历史小说 《非攻》开篇第一句是: "子夏的徒弟公孙高来找墨子,  已经好几回了。" (鲁迅, 1973:  576)可见,  鲁迅认为墨子是孔子学生的同辈人。  任继愈称墨子创立的学派  "艰苦力行、  求真理、 爱和平、  有组织、  有纲领"  (任继愈,  1956: 75 ) 。墨子学派以反对不义战争的  "非攻"  和大爱无疆的  "兼爱"  作为重要使命,联系任继愈对墨子学派的这些方面的定性来看,  墨子学派这个最早的公益组织的确堪称非凡。

墨子,  公元前 5世纪末中国具有独创精神的伟大思想家。  "孔子给春秋时代以光彩的结束,  墨子给战国时代以光彩的开端。"  (张荫麟,  1999:  120) 《淮南子》载  "孔丘、 墨翟, 无地而为君,  无官而为长,  天下丈夫女子,  莫不延颈举踵而愿安利之者" (刘安,  1995:  147) ,  反映了墨子当时的社会形象和地位。  晚年的鲁迅,  与胡适一样称墨子是有史以来最伟大的人物,  是我们民族的  "脊梁" (余世存,  2018:  141 ) 。

墨子也是中国古代慈善史和慈善思想史上不可或缺的一个重要人物。 孟子日  "墨子兼爱,  摩顶放踵,  利天下为之"  (孟子,  1960:  313 ) ,  即在说墨子主张兼爱,  摩秃头顶,  走破脚跟,  只要对天下有利,  一切都干。 孟子说这话本是反对墨子学说的,但在言语之间我们读到了墨子可贵的慈善精神。  南怀瑾引用友人诗评论墨子: "忘身为人谋,  有危即奔走,  爱人如爱己,  有力即相助。" (南怀瑾,  2022:  314 )

中华慈善总会会长宫蒲光在论述走中国特色慈善之路时指出,  我国现代慈善事业植根于中华优秀传统文化,  "在中华民族悠久的文明史中,  慈善始终闪烁着耀眼的光芒,  在儒、 道、 墨、佛等主要文化血脉中,  包括了丰富的慈善思想和理念" (宫蒲光,  2022) 。宫蒲光屡屡提到重要的四家,  但是历史上,  儒、道、 佛三家的慈善思想被持续地、综合地宣传、  弘扬,  "三教虽殊,劝善义一" (释道安,  1999)成为一个耀眼的慈善伦理现象;  现实中,  学界对儒、道、 佛三家慈善思想深入研究、  广泛论述,  成果已经十分丰富。  而墨家的伦理思想,  自秦汉以后直到近代几乎成了绝唱。 在当代,  墨家慈善思想的挖掘、 研究、 宣传亦没有达到应有的重视地位。实际上,  墨子的慈善思想丰富而独特,  墨子的慈善实践踏实而坚韧。  孙中山先生在 《民报》创刊号上高度评价墨子  "是世界第一平等博爱主义大家" (孙中山,  2006:  5) 。

墨子慈善思想的核心是  "兼爱" ,  这是他追求的最高道德境界。

然则兼相爱、  交相利之法,  将奈何战?  子墨子言:  视人之国 ,  若视其国 ;  视人之家,  若视其家;视人之身 ,  若视其身。  是故诸候相爱,则不野战;  家主相爱,  则不相篡;  人与人相爱,  则不相贼;  君臣相爱,则惠忠;  父子相爱,  则慈孝;  兄弟相爱,  则和调。  天下之人皆相爱,强不执弱 ,  众不劫寡,  富不侮贫,  贵不款贱,  诈不欺愚。  (《墨子 ·兼爱中》)

在先秦诸子百家中,唯独儒家和墨家拥有  "爱"  的思想与学说,  儒家讲"仁爱" ,  墨家讲  "兼爱" 。而既然  "兼爱"  的要义是视人若己,  "爱人若爱其身" (《墨子 ·兼爱上》) ,  因而也就包括了  "爱无差等" 的观念,  否定儒家  "亲亲有术、  尊贤有等" (《墨子 ·非儒》)  的  "爱人"原则。  李零曾介绍著名学者何炳棣既不尊孔,  也不尊法,  最欣赏墨家,  在他看来,  "墨家最讲道德" (李零,  2016:  96) 。

"天兼天下而爱之" (《墨子 ·天志中》) ,  墨子兼爱观的立论基于  "天" ,即以一种超越人世现实层面的视角,  推出爱的主张。 墨子的  "天志"  命题,是认为天是有意志的。 兼爱观,  根本上说,  是要借助  "天"  的神秘权威,  去实现他的  "兼爱"理想。  其一,  天的本性就是爱人利人的。  "天之爱人也,薄于圣人之爱人也。  其利人也,  厚于圣人之利人也" (《墨子 ·大取》) 即在说上天爱人,  比圣人爱人广泛;  上天利人,  比圣人利人深厚。  其二,  "兼相爱"  是天意所在,  "天"  希望人间相爱。  "天欲义而恶不义。  然则率天下之百姓以从事于义,  则我乃为天之所欲也。" (《墨子 ·法仪》) "天必欲人之相爱相利,  而不欲人之相恶相贼也…" (《墨子 ·法仪》)其三,  "天"  是人世间的最高裁判者,  也是  "兼爱"  的监督者。 "顺天意者,  兼相爱,  交相利,  必得赏。反天意者,  别相恶,  交相贼,  必得罚。"  (《墨子 · 天志中》)墨子希望尊崇 "天志" ,  实现他们心目中天下太平、  人民安居乐业的美好愿望。 墨子的兼爱闪烁着美好理想的光辉。

墨子的兼爱观,  是我国伦理学说史上的一个重要发展。  这种普遍的人人相爱的兼爱观所表达的慈爱,  是普遍的爱,  是平等的爱,  是谦恭的爱,是有  "利"  的爱。 因而,  在古老慈善思想中是最接近现代公益理念的。现代公益人学习这位人类最早公益组织发起人所倡导的理念,  可以从中大受禅益。

01 普遍的爱:放大胸襟

什么是  "兼爱"  呢 ? "兼" 字的最原始意义是 "一手执两禾" ,  引申为同时要顾及事物的几个方面而不会失去其中的任何一个方面,  也即全面、 全部,  而不是片面、 个别。 后期墨家发挥了墨子的  "兼爱"说,  提出  "周爱人"  的观点。 爱人就是要爱世界上所有的人,  把 "爱人"  的对象和范围扩展到所有时空中的人。 "兼爱"  "周爱人"  就是 "尽爱" ,体现慈善广泛性、 普遍性原则。 英国历史学家阿 ·汤因比称之为  "把普遍的爱作为义务的墨子学说" (汤因比、  池田大作,  1985:  125) 。

墨子认为,  由于天  "兼爱天下之人" ,  天下之士君子,  就应该  "以天之志为法" ,  对于天下之人  "兼而爱之" (《墨子 ·天志上》) 。墨子把文王作为兼爱博大的楷模,就是因为文王的  "兼爱" 是以普遍性为特征的。

泰誓日 : "文王若日若月乍照,  光于四方,  于西土。"  即此言文王之兼爱天下之博大也,  譬之日 月 ,  兼照天下之无有私也。  即此文王兼也;虽子墨子之所谓兼者,  于文王取法焉。  (《墨子 · 兼爱下》)

古典文学评论家一般认为,  墨子文章缺少文采,  要在《墨子》 书中摘录妙语佳句比较难。  而遍读 《墨子》全书可以看到不少富于哲理的句子,亦如钱穆所言: "学术文采,  照耀百世。" (钱穆,  2011:  2)其中两句表达普遍之爱的话,  恰是熠熠闪光的千古名句,  有关历代慈善名言的书籍一般多有收录。

第一句,  表达慈善对象的普遍性: "远施周遍,  近以修身。" (《墨子 ·非儒下》)爱不分远近,  不受地域的限制。这其实就把  "博爱"  作为  "兼爱"的一个原则。

第二句,  表达慈善方法的多样性:  "有力者疾以助人,  有财者勉以分人,有道者劝以教人。" (《墨子 ·尚贤下》)即有力气的人,  用力量帮助别人;  有财富的人,  把财物分送别人;  有德行的人,  用道义来劝导别人。  就是说每一个占有一定社会资源的人、  有能力的人,  应当有责任竭尽自己所能去帮助弱者。 进而  "饥者得食,  寒者得衣,  劳者得息,  乱者得治" (《墨子 ·非命下》) ,社会安定,  天下太平。 墨家提出的兼爱方法,  已经超越古代慈善一般的乐善好施,  拓宽了慈善的途径,  这是十分难能可贵的。  正是在这个意义上,  孙中山在 《民族主义》 第六讲中讲道: "古时最讲爱字的莫过于墨子。 墨子所讲的  "兼爱'  ,  与耶稣讲的  "博爱'  是一样的。"  (孙中山,  1956: 650)

中国传统社会以宗法血缘关系为基础,  慈善形成了  "差序格局" 。现代社会要超越血缘、  族缘、 地缘的界限,  扩大爱的社会范围,  体现人间大爱。

李小云曾用通俗易懂的方式谈及狭义慈善与公益的区别: "慈善是针对少数人受益的有限的行为,  而公益则是针对大多数人受益而并不特指某一个人受益的慈善行为。慈善和公益两者之间是有差别的。"  "慈善的爱心是狭隘的,  公益的爱心是广阔的。" (李小云,  2020:   191 )  相对于传统慈善,  对象越众越是公益,  外延越广越是公益,  方法越新越是公益。 由此可见,  早期传统慈善理念中,  墨子的理念颇契合公益。  它对于我们从事慈善事业的启示是:放大胸襟,使我们的慈善之视野更宽,  慈善之范围更广,  慈善之足迹更远,  慈善之效果更大。

02 平等的爱:  放平眼光

"兼爱"  从范围说,  是普遍的;  从对象说,  是平等的。 兼爱观的另一个重要含义就是平等性。  墨子说: "人无幼长贵贱,  皆天之臣也。" (《墨子 ·法仪》)在他看来,  人与人之间在天的面前是平等的。 平等之爱,就是眼光聚焦普罗大众,  就是相互关爱,  就是视人如己。

一般研究认为,  孔子的仁爱是有差等的。就是从亲情出发,  从身边做起,  由此及彼,  推己及人。  甚至同一层面,  也有先有后,这是一种有差别的爱。而墨子的学说及其伦理思想基本上代表了平民的利益,  因而首子鄙称墨学为  "役夫之道" (荷子,  1995:  61 ) 。《中国传统伦理思想史》言: "说墨子是我国历史上第一位替劳动者阶级呐喊的思想家,  是符合历史事实的。" (朱贻庭, 2021:  75)

墨子认为无论是贵族还是奴隶,  他们都是人,  应该得到别人的爱,  主张  "官无常贵,  民无终贱" (《墨子 ·尚贤》) 。墨家在这里所说的  "兼爱" ,即人与人、 家与家、整个社会和国与国之间没有差等、  没有区别的彼此相爱。 "老而无妻者,  有所侍养,  以终其寿;  幼弱孤童之无父母者,  有所放依,以长其身" (《墨子 ·兼爱下》) ,  达到人人都能  "兼相爱,  交相利"  的平等世界。 "兼士之言……目:  吾闻为高士于天下者,  必为其友之身,  若为其身;为其友之亲,  若为其亲。  然后可以为高士于天下。  是故退睹其友,  饥则食之,  寒则衣之,  疾病侍养之,  死丧葬埋之。" (《墨子 ·兼爱下》)就是要顾及不同阶层,顾及社会或自然的各个方面。 墨子一再强调要把别人和自己同等看待,  首先 "我"对他人善爱,然后他人也会回报 "我" 善爱。这样人与人之间趋于平等。 作为身处社会底层的思想家,  追求这样的平等,  绝不是过去一些论者所说的,  是调和与统治者的阶级矛盾,  而是代表了平民百姓的理想和追求。 眼光的放平,  是基于脚跟的坚实。

墨子 "兼相爱"  慈善理念是针眨当时 "别相恶"  的社会现象而主张的。 墨子把  "别相恶"作为  "兼相爱"  的对立面。 片面、 个别在当时被称为"别" 。墨家主张  "兼以易别" "分名乎天下,  恶人而贼人者,  兼与?  别与?即必日:  别也" (《墨子 ·兼爱下》) 。"别相恶"  ,  就是相互对立,  不能平等相爱。 "别士之言目:  吾岂能为吾友之身,  若为吾身,  为吾友之亲,  若为吾亲?是故退睹其友,  饥即不食,  寒即不衣,  疾病不侍养,死丧不葬埋" (《墨子 ·兼爱下》) ,  这是墨子要极力反对的。  墨子极力主张: "今吾将正求与天下之利而取之,  以兼为正。"  (《墨子 ·兼爱下》)

墨子的兼爱平等对待天下之人,  为的是天下大利,  这便是  "公义" 。

而孟子恰恰抓住这一点抨击: "……墨子兼爱,  是无父也。  无父无君是禽兽也。" (孟子,  1960:   155)  鲁迅小说 《非攻》 中描述道墨子听说公孙高骂墨家  "兼爱无父,  像禽兽一样"  的话之后,  只是  "笑了一笑" ,  表现出极大的蔑视 (鲁迅,  1973:  578 ) ,  这显示了鲁迅对墨子无差等的兼爱的肯定。

举一个古代的慈善案例,  作为墨子平等慈善理念影响的印证。 在以儒家思想为正统的传统社会中,  曹雪芹是近墨的。 红学家吴恩裕说: "我们从曹雪芹的失著 《废艺斋集稿》 中的 《南鹏北鸢考工志》里得知,  曹雪芹对墨子是很尊敬的。他与墨子某些方面思想甚至行动是很相近的。" (吴恩裕, 2010: 248)曹雪芹近墨,  首先是在对待劳动人民的态度上。  曹雪片晚年写的这部《废艺斋集稿》 ,  详细记载了金石、  风筝、 编织、 印染等八项工艺,   目的是让残疾人能够掌握谋生的技艺,  弥补先天、 后天的不足,  真是深得墨子平等慈善之要旨。

当今社会,  无论是行慈善,还是做公益,  对象一定是平等的。道德作为社会的意识形态, 是由人们的社会存在决定的,  一定社会的经济发展水平是道德发展的必然基础。  经济实力增强了,  即使原来的  "差序格局"  行善一层一层外推,  也可以避免  "越推越薄" ,  从而趋向平等的爱。

"墨子的  "兼爱'既是启蒙运动以来的  '自由平等博爱'  之号召,  又是当代社会深入人心的  '公益' 、'慈善'  等人生社会价值的关键" (余世存, 2018:  131 ) 。两千年前的墨子,  已有非凡的眼光。  其眼光高明处在于放平。虽然在当时的经济社会条件下,  客观上实现无差等的爱是困难的,但是平等视角已经很好地体现了慈善的真谛,  这对我们具有重要的启示,  值得我们传承。

03 谦恭的爱:  放低身段

墨子无疑是一位伟大的圣人,  但墨子一生又都是底层平民,  是一个栉风沐雨的慈善苦行者。他领导  "公益组织"  始终不摆谱子,  不端架子。 我们说向他学习要放低身段,  其实他自己的身段从没拔高过。

墨子自称  "贱人" (《墨子 ·贵义》)或  "北方之鄙人" ( 吕不韦,  1995: 212 ) ,  人称  "布衣之士"  (吕不韦,  1995:  238 ) 。他始终以  "贱人之所为"为荣,  有着  "贱人"  的自性和自信。  "今农夫入其税于大人,  大人为酒醴璨盛,  以祭上帝鬼神,  岂目  '贱人之所为'  而不享哉?  故虽贱人也,  上比之农,  下比之药,  曾不若一草之本乎? "  (《墨子 ·贵义》) 。墨子及墨家成员体现了吃苦耐劳的手工匠品质。 《墨子 ·备梯》篇记载,  墨子弟子  "禽滑厘子事子墨子三年, 手足脐眠,  面目黎墨,  役身给使,  不敢问欲" 。墨子之  "墨" 字考证有三义,  其三为绳墨,  喻绳墨之木匠。 《庄子 ·天下》说墨子  "以绳墨自矫,  而备世之急" (庄子,  1995:   162) ,  反映了墨子作为平民劳动者的作风。  墨子的学说,  也多立足于工匠的实际生活,  是接地气的。

前述孟子评论墨子  "摩顶放踵利天下" ,  恰恰表明了墨子的兼爱是勤勉的爱,  是谦恭的爱。  荀子嘲讽墨子: "上攻劳苦,  与百姓均事业,  齐功劳……" (荀子,  1995:  52 )也反证了墨子作为  "卑贱者"  的高贵。 墨子书中树立的社会慈爱标准,  并非普通人高不可攀。 可以说,  兼爱是对劳动人民道德实践的一种概括,  反映了劳动者之间的同情心和互助精神。

在这个方面,  墨子对现代公益人有很大的启示。

其一,  墨子的理念具有超越性,  在讲求人格平等方面有着现代精神,  这是我们当代公益人应该汲取的地方。 传统文化中对人生也有不好的指引,就是希望做  "人上人" 。但陶行知在 《如何使幼稚教育普及》 文中说过: "不做人上人,  不做人下人,  不做人外人,要做人中人。  人中人就是平常人。"  (陶行知,  2005)

徐永光说过,  "公益确实是社会利益至上,但不要以为做公益就比别人崇高" (徐永光,  2017:  46 ) 。有一种公益病叫  "居高视角"  ,  以突出自己社会地位、道德高度,  有意或不经意表现自身优越来看待受助者,  而将受助者置于 "劣势"地位。  这种行为没有从发现受助者更有优势、 更有生命潜质之处看待问题,  没有摒弃  "道德楷模" 或  "救世主"  的所谓优势感。  其实,  慈善公益人可以  "占据"  道德高地的是心灵,  而不是做派。  马克思说: "有识之士往往通过无形的纽带同人民的肌体连在一起。" (马克思,  1972:  178)

这是从事慈善最可宝贵的姿态!  上海市民政局原局长马伊里提出  "公益教育的核心是培养具有公益人格的年轻人"  时,  希望公益人  "立上等志,  做平常人" ,  ① 其公益志向应是高远的,  角色定位应是平等的,  处事态度应是谦和的。唯如此,  才能更好地以社会视角看待问题,促使慈善公益达到平等、  公平和可持续。

王石在《中国慈善家》 2023年度慈善盛典上的  "慈善讲述" 中说,  一次到西藏高原上他资助的一所盲人学校,  一位盲人学生说: "请您蹲下来,让我摸摸您。"  王石说,  当他蹲下去的那一刻,他瞬间顿悟,  内心说: "平视了! "这就是公益人身段的形象表达。

其二,  余世存在墨子研究中还有一个独特的视角,他认为: "现代人需要充分的社会化,  也需要充分的个体化,  墨子的一生做到了………跟普遍专制和等级专制中的人生不同,  墨子是自由的社会的个体。如果我们不带偏见地看待墨子,他几乎是我们当代大众社会公民人格最合适不过的代表人物了。" (余世存, 2018:  140)前不久陈越光谈论  "现代公益从根本上区别于传统慈善" ,  主要有  "两点" ,  首要就是  "公益的从事者是以  '公民'  为自述的独立认知主体" (陈越光,  2024:  10 ) 。可见,  墨子的理念契合现代公益。

04 有 "利" 的爱:  放开束缚

从  "兼相爱"  出发,  墨家提出了  "交相利" 的慈善理念实践路径,认为  "兼相爱"  必须通过  "交相利"  来实现。 "交相利"  问题实质上是义与利的关系问题。 义利观是伦理思想和慈善实践的一个重大问题。  长期被误读的孔孟义利观,  或隐或现不时成为现代慈善公益的束缚。  这种束缚反映在许多情况下,  认为慈善公益属性是  "义" ,  因而往往讳言  "利" 。哪怕合理的、 应有的、  对慈善公益之  "义"  有促进作用的  "利"  也不敢或不愿提。  墨子树立了独特鲜明的义利观,  早就提出  "爱"  和  "利"  是可以相提并论的,  显示他的兼爱是有  "利"  的爱。 对于我们放开观念束缚很有启示作用。

从古而今,  孔孟的义利观被误解颇多。 孔子说: "君子喻于义,  小人喻于利。" (孔子,  1958:  42)其实,  "喻"  是说明白的意思。  这话是说,  同君子说事用  "义"  容易说明白 ,  同  "小人"  则算利益账时容易说明白 (周国正,  2022 ) 。孔子的  "义以为上"  "见利思义" ,  并没有否定  "利" 。《论语》 中还有一句重要的话: "因民之所利而利之。" (孔子,  1958:  217 )孟子说  "何必目利" ,  是针对梁惠王说的: "王何必目利,  亦有仁义而已矣。" (孟子,  1960:  1 )  孟子恰恰是在为民争利。  孟子也没有笼统地说  "为富不仁"。 《孟子 ·滕文公上》 中  "为富不仁矣,  为仁不富矣"  是引用阳虎的话, "富" ,  是用来特指国君征收赋税。  同一段话里,  孟子恰恰是主张  "民之为道也,  有恒产者有恒心" (孟子,  1960:  117 ) 。另一方面,  孔孟的义利观,到董仲舒手上被极端化了,  对后人影响极其深远。  梁启超提到  "………董仲舒更说:  '正其谊不谋其利,  明其道不计其功。'  于是一切行为,  专问动机,不问结果,  弄得道德标准和生活实际距离日远,  真是儒家学说的莫大流弊。" (梁启超,  2016:  173 )

墨子鲜明提出,  道德和实利不能相离,  利不利就是善不善的标准。  墨子重功效而不重超验,  把  "义" 直接归结到  "利" ,  进而把  "爱"  和  "利"相提并论,  从而  "建立了中国历史上第一个功利主义思想体系"  (缪诗忠, 2005:  185) 。

《墨子》书中总是 "爱"  "利"  两字并举。如  "兼相爱交相利" (《墨子 ·兼爱中下》)、 "爱利万民" (《墨子 · 尚贤中》) 、"兼而爱之从于利" (《墨子 ·尚贤中》) 、"众利之所生何自生,  从爱人利人生" (《墨子 ·兼爱下》) 、"天必欲人之相爱相利" (《墨子 ·法仪》) 。一般而言,  爱是利他,  利是在己,两者本似互不相容,  然而墨子却将之糅合一起。 利与义具有一致性,  重利也就是贵义,利天下乃是最大的义。  他用  "利,  所得而喜也" "害,  所得而恶也"  (《墨子 ·经上》) ,  强调爱、  利统一。  墨者明确反对  "有爱而无利" 。 "天下之利欢。  '圣人有爱而无利'  ,仅日之言也,  乃客之言也" (《墨子 ·大取》)——天下之人欢然而趋利,  "圣人有爱而没有利" ,  这是儒家的言论,是外人的说法,  不是墨者之言。

总之,  利,  不但是义之本,  也是义之途,  即只有承认功利,  才能实现道德。 兼爱之道,  不仅对他人有利,  对行兼爱者亦有利,  不仅  "利他" ，亦且"利己" 。后期墨家提出了  "体爱为仁"  的观点,  "仁,体爱也" (《墨子 ·经上》) ,  "爱人不外己,  己在所爱之中,  己在所爱, 爱加于己。  伦列之爱己爱人也" (《墨子 ·大取》) 。

墨子义利观对我们现代公益的启迪是,  只要坚持慈善初心、 追求公益实效,  与之相联系的  "利"  是不必忌讳的。

从小的方面来说,  公益组织的人员福利待遇、  组织费用成本问题,  都涉及 "利" 的问题。 徐永光在 《公益向右,  商业向左》 中提到  "调查数据反映了两个问题。 一个是,  公益从业人员的工资收入低于社会平均水平。要知道,  平均工资的计算是包括农民工收入的。  另一个是,  近50% 的公益组织没给员工缴纳社保" (徐永光,  2017:  47) ,  其深层次原因是模糊的义利观。  另外,  筹款的费用、 慈善资金的理财增值等,  都涉及义利关系问题,  需要正确处理。

从大的方面来说,  则关系公益发展的一些新途径探索问题,  即公益发展能否和如何借用商业手段、  市场途径。  当前慈善界开展公益金融,  都着力  "利用"  金融工具。  其实,  不仅公益金融要讲  "利用" ,  推而广之,  公益慈善都可恰当  "利用"  市场的手段。  徐永光的 《公益向右,  商业向左》主旨就是公益要利用好社会企业和社会影响力投资 (徐永光,  2017) 。美国学者莱斯特 · M.萨拉蒙在编著的 《慈善新前沿》 一书中提出: "捐赠不会消失, 但市场工具将为公益事业影响的拓展提供关键性支持。" (萨拉蒙, 2019 )  书中还有阐述慈善新工具的广泛利用的相关内容。  只要我们坚守慈善公益之  "义" ,  就应放开束缚,  不避讳各种大  "利" 、小  "利" ,  以实现慈善公益的最终成效。

与义利观相联系,  墨子还提出  "志功合一"  的慈善道德评价原则。 《鲁问》 有载,  鲁君问墨子: "我有二子,  一人者好学,  一人者好分人财,  孰以为太子而可? "  墨子回答说,  同样一种行为,  可以出于不同的动机。  评价一个行为,  要考察其动机和功效,  "合其志功而观焉" 。墨子还说: "义,  利;不义,  害。 志功为辨。" (《墨子 ·大取》)  即是说,  义,  就是利;  不义,  就是害。动机和效果的统一,  是辨明义或不义的标准。 慈善作为一种道德活动,  必然需要做道德价值的评判。  根据思想动机还是实际效果,  各家观点不一。 墨子提出了  "志功合一" 的评价原则,  动机和功效结合起来考察。  "子墨子目: '言足以迁行者,  常之;  不足以迁行者,  勿常。 不足以迁行而常之,是荡口也。'" 即墨子说,  言论如果能够改变行动,  就崇尚它;  言论如果不能改变行动,  就不要崇尚它。 言论不能改变行动而又崇尚它,  那就是说空话(《墨子 ·贵义》) 。在墨子看来,  爱人必须表现于实际的事功,  没有利人功夫和行动的爱就不是真正的爱。

理念的好坏,  关键要看它有没有实际启发意义,  墨子主张 "唯其可行" !  墨子自信满满地说: "吾言足用矣,  舍言革思者,  是犹舍获而援粟也。" (《墨子 ·贵义》)即,  我的学说足够用了!  舍弃我的主张而另外考虑,  这就像放弃收获而去拾别人遗留的谷穗一样。 《墨子 ·贵义》还载,  楚惠王派大臣穆贺见墨子,  穆贺听了墨子游说之后,  认为主张确实十分高明,  但又嫌墨子身份低,  是 "贱人之所为" 。墨子坚定地认为,  好的主张,  就如管用的药,  "岂日  "贱人之所为'  而不享乎" ?  两千年之后,  我们公益人,很值得分  "享"  墨子这位民间高人的慈善理念 !

参考文献

阿 ·汤因比、  池田大作,  1985, 《展望二十一世纪》 ,  荀春生等译,  北京:  国际文化出版公司。

陈越光,  2024,  《公益的终极目标是什么》 ,载北京基业长青社会组织服务中心编 《重新理解基金会》 ,  北京:  北京日报出版社。

宫蒲光,  2022,  《关于走中国特色慈善之路的思考》 ,  《社会保障评论》第 1期。

何道峰,  2021,  《人的应当——三千年人类思想简史》 ,  北京:  中信出版集团。

孔子,  1958,《论语译注》 ,  杨伯峻译注,北京:  中华书局。

莱斯特 ·M.萨拉蒙,  2019, 《慈善新前沿》 ,  北京:  社会科学文献出版社。

李零,  2016, 《思想地图》,  北京:  生活 ·读书 ·新知三联书店。

李小云, 2020,  《案例点评:  跨越小桥的发展型公益》 ,  载 《无长江不公益》 ,  北京:新华出版社。

梁启超, 2016,《老子、 孔子、 墨子及其学派》 ,  北京:  北京出版社。

刘安,  1995, 《淮南子》 ,   载许嘉璐主编《诸子集成》 ,  广西教育出版社、  陕西人民教育出版社、 广东教育出版社。

鲁迅,  1973, 《故事新编 ·非攻》,  载 《鲁迅全集 (2 )》,  北京:人民文学出版社。

吕不韦,  1995, 《吕氏春秋》 ,  许嘉璐主编 《诸子集成》 ,  广西教育出版社、  陕西人民教育出版社、 广东教育出版社。

马克思,  1972, 《马克思恩格斯全集》 (第32卷) ,  北京:  人民出版社。

孟子,  1960,《孟子译注》 ,杨伯峻译注,  北京:  中华书局。

缪诗忠, 2005,  《回归经典——鲁迅与先秦文化的深层关系》 ,  上海:  上海三联书店。南怀瑾, 2022,《孟子旁通》 (中 ) ,北京:  东方出版社。

钱穆,  2011,《周公》 ,  北京:  九州出版社。

任继愈,  1956, 《墨子》 ,  上海:  上海人民出版社。

释道安,  1999, 《二教论》 ,  载 《四库全书电子版 ·子部 ·释家类 ·广弘明集卷八》,上海:  上海人民出版社。

孙治让,  1954,《墨子闲话》 ,北京:  中华书局。

孙中山,  1956, 《孙中山选集》 (下) ,  北京:  人民出版社。

孙中山,  2006,  《中国近代期刊汇刊 · 民报》(第一册) ,  北京:  中华书局。

陶行知: 《如何使幼稚教育普及》 ,  《陶行知全集 (第 1卷)》 ,成都:  四川教育出版社。吴恩裕,  2010, 《曹雪芹 〈废艺斋集稿》丛考》 ,  北京:  当代中国出版社。

徐永光, 2017,  《公益向右,商业向左:  社会企业与社会影响力投资》 ,  北京:  中信出版社。

荀子,  1995,《荀子》 ,载许嘉璐主编《诸子集成》 ,  广西教育出版社、  陕西人民教育出版社、 广东教育出版社。

余世存,  2018,《微观国学》 ,北京:  人民文学出版社。张荫麟,  1999,《中国史纲》 ,  上海:  上海古籍出版社。

周国正,  2022,  《仲尼不语——孔子忘了说的话》 ,  北京:北京大学出版社。

朱胎庭,  2021,  《中国传统伦理思想史》 ,  上海:  华东师范大学出版社。

庄子,  1995,《庄子》 ,  载许嘉璐主编《诸子集成》 ,  广西教育出版社、  陕西人民教育出版社、广东教育出版社。